Interacciones diferenciadas por el género en el cortejo de las juventudes universitarias de Saltillo, Coahuila, México

Posmodernidad, cortejo, juventudes universitarias actuales

Las juventudes en la actualidad están entendiendo al género desligado del sexo y se están replanteando los roles de género que otras generaciones daban por sentados (Lamas, 2018). Sin embargo, se pueden encontrar reminiscencias del amor romántico y sus prácticas desiguales, particularmente en el cortejo.

Valenzuela (2014) redefine la juventud, no como una categoría de edad, sino como una construcción social marcada por diferencias significativas en cómo los individuos experimentan esta fase de la vida, influenciados por el contexto cultural y la intensidad con la que se vive el tiempo. Este enfoque sugiere la necesidad de hablar de juventudes en plural, tal como lo propone Margulis (2004), reconociendo la diversidad de experiencias entre los jóvenes. Este estudio se centra específicamente en las juventudes universitarias contemporáneas, situadas en el contexto de la posmodernidad, la cual, según Lipovetsky (2017), se caracteriza por la individualización, la búsqueda de nuevas experiencias sensoriales e inmediatas, y según Urdanibia (2011), por una mayor apertura a la diversidad y una tendencia hacia la desjerarquización social.

Fundamentamos esta investigación en las teorías de género propuestas por autoras como Lauretis (1987), Butler (1999), Lamas (2018) y Connell (2005), quienes concuerdan en que el género se configura de manera cultural, discursiva y performativa, determinado por el contexto social, cultural, político y tecnológico. Asimismo, se adopta una visión de la sexualidad que trasciende lo meramente genital y coital, abarcando el género, el erotismo y las conexiones amorosas, según lo expresado por Álvarez-Gayou y Millán (2004), Mimoun y Chaby (2001), Dupin y Hédon (2001) y Rubio (1994). El cortejo se identifica como una etapa fundamental y gratificante dentro de las relaciones amorosas, caracterizada por su incertidumbre, inmediatez y naturaleza pulsional, condicionada por las normas sociales y el género y las condiciones de la posmodernidad descritas por Lipovetsky (2017) –como el cambio constante, la individualización y la búsqueda de experiencias placenteras inmediatas–, en las cuales se desenvuelven las juventudes universitarias de hoy.

Hagene (2008) destaca que el amor romántico es un constructo social a través del cual se sostienen relaciones amorosas que mantienen el dominio y la violencia por parte de hombres a mujeres. En este sentido, Salinas Garza et al. (2023) concluyen que a la fecha siguen siendo las mujeres más vulnerables ante cualquier situación romántica –así como laboral y política– en comparación con los hombres. Por ello resulta necesario abordar desde la investigación social al cortejo y el amor romántico desde el género.

Esta investigación tiene como objetivo analizar los roles de género que se presentan en las etapas de cortejo entre las juventudes universitarias de Saltillo, Coahuilaⁱⁱ. La reflexión surge a través de cuatro grupos de discusión con jóvenes estudiantes de universidades públicas y privadas, identificados e identificadas como heterosexualesⁱ, quienes respondieron a preguntas que abordaron cuatro etapas del cortejo: 1)búsqueda; 2)llamar la atención; 3)primer acercamiento; y 4)primera salida.

El cortejo como interacción entre el género, la sexualidad y el amor romántico

La perspectiva de construcción social del género iniciada con las contribuciones de Mead (1935), subraya que el género no es una cualidad innata determinada biológicamente, sino un conjunto de roles, actividades, normas y valores culturalmente asignados a las personas según su sexo biológico. Esta visión sostiene que la diferenciación de género surge y se perpetúa a través de procesos culturales y sociales, donde el sistema sexo/género transforma la sexualidad biológica en comportamientos, expectativas y roles específicos dentro de la actividad humana (Kimmel, 2011). Lo que define al género no es la biología sino la acción simbólica colectiva y el orden simbólico de una sociedad (Connell, 2003), que establece y mantiene las ideas y expectativas sobre lo que se considera apropiado para hombres y mujeres. Esta comprensión desafía la noción de que las diferencias de género son naturales o predestinadas, destacando en cambio cómo se construyen, aprenden y mandatan dentro de contextos culturales y sociales específicos (Lamas, 2018).

Butler (2018) sostiene que el género se halla desalojado del sexo, argumentando que la identidad biológica y la de género no tienen por qué coincidir, ya que el género es un proceso continuo, lleno de normas sociales y sanciones, más que un estado fijo o inherente. Por su parte, Lamas (2018) define tres aspectos clave en la construcción del género: la asignación de género, basada en la apariencia física al nacer; la identidad de género, que se desarrolla con el aprendizaje del lenguaje y precede la comprensión de las diferencias anatómicas; y el rol de género, conformado por el conjunto de expectativas culturales y sociales sobre lo que se considera masculino o femenino. Juntas, estas perspectivas destacan que el género es una construcción social y cultural, desvinculada de la biología, que se aprende, se negocia y se vive a través de un conjunto complejo de prácticas y discursos sociales que cambian a lo largo del tiempo.

Por otra parte, Connell (2003) propone que la construcción de género se articula a través de tres dimensiones fundamentales: la experiencia corporal, la catexis y las relaciones de producción. La experiencia corporal describe cómo las personas vivencian su género a través del cuerpo, destacando la influencia de las normas sociales y culturales en la percepción y experiencia de la corporalidad. Connell argumenta que la sociedad interpreta y da significado a las diferencias biológicas de manera que refuerza roles y normas de género, modelando profundamente cómo individuos comprenden y experimentan su identidad de género a través de sus cuerpos.

Como segunda dimensión, la catexis se enfoca en las relaciones emocionales y cómo estas se ven mediadas por las normas de género, afectando en el cómo se configuran los deseos, afectos y emociones dentro de las relaciones interpersonales. Esta dimensión subraya la importancia de las normas de género en la estructuración de los vínculos afectivos y las identidades sexuales. La tercera dimensión son las relaciones de producción. Connell examina cómo el género influye en la división del trabajo y las dinámicas de poder económico, señalando cómo los roles de género asignan tareas y valoran el trabajo, tanto en el ámbito laboral como en el doméstico y de cuidados, tradicionalmente menospreciado y asignado a las mujeres. Estas tres dimensiones juntas ofrecen un marco para entender la construcción social del género como un proceso interrelacionado y dinámico, reflejando cómo las estructuras sociales y económicas conforman la experiencia de género en la sociedad.

La construcción del género condiciona la sexualidad, ampliando su espectro más allá de los meros actos coitales, a menudo considerados su principal manifestación. Según Álvarez-Gayou y Millán (2004), la sexualidad impregna todos los aspectos de la vida de las personas, distinguiéndose claramente de la simple función reproductiva. Mimoun y Chaby (2001) subrayan que la sexualidad humana trasciende lo biológico e instintivo, al integrar elementos relacionales, emocionales y psicoafectivos. En este sentido, Dupin y Hédon (2001) recalcan que reducir la sexualidad a su dimensión biológica ignora el papel crucial de los sentimientos, la sensibilidad, las creencias y los símbolos en la conformación de la experiencia sexual. Este enfoque resalta la complejidad de la sexualidad humana que es condicionada por las formas de socialización a partir de las que es construida y aprendida, así como controlada por las diversas estructuras y universos simbólicos en los que se vive.

El modelo holónico de la sexualidad (Rubio, 1994) ofrece una comprensión integral de la sexualidad a través de la interacción de cuatro componentes fundamentales u holones: reproductividad, género, erotismo y vinculación afectiva interpersonal. Cada uno de estos elementos, aunque distintos, interactúa de manera estrecha con los demás. En nuestra investigación, enfatizamos en particular dos de estos holones: el género, entendido como los roles de género, y las vinculaciones afectivas, con un interés particular en su exploración inicial o búsqueda a través del cortejo. Sin embargo, según la perspectiva de Rubio, abordar cualquier holón implica inevitablemente considerar su relación con los demás, lo que subraya la imposibilidad de separar nuestras dos categorías del erotismo y la reproductividad.

Investigaciones previas han detallado cómo la manifestación de la sexualidad se ve influenciada por el concepto del amor romántico, considerándolo el fundamento sobre el cual se edifican las relaciones de pareja en la actualidad (Tenorio, 2012; Resurrección-Rodríguez y Córdoba-Iñesta, 2020; González-Barrientos et al., 2021). Según Hernández (2014), el amor romántico promueve el establecimiento de vínculos matrimoniales permanentes, apoyados en la mutualidad y en la exclusividad sexual y emocional. Pascual (2016) cuestiona esta visión por su enfoque en la búsqueda de la “persona ideal” en lugar de en el desarrollo de una relación sostenible, y por asociar erróneamente la felicidad con tal hallazgo, perpetuando la creencia de que el amor lo justifica todo, incluso el sufrimiento.

Por otro lado, Rodríguez y Rodríguez (2016) destacan cómo las dinámicas amorosas y sexuales de las generaciones más jóvenes se están transformando debido al uso del internet, mostrando una tendencia a disociar el sexo de los sentimientos y a replantear los mitos tradicionales del amor romántico, sin embargo, en el mismo estudio se le sigue definiendo como la idealización de amar a una persona una vez y para siempre, a quien se le considera como única y con quien se conseguirá la felicidad.

A partir de lo anterior, podemos entender al cortejo como una práctica social que se lleva a cabo con el objetivo de relacionarse de manera erótica y/o afectiva con una persona. Blandón y López (2016), en un estudio fenomenológico describieron al cortejo como la fase más gratificante de una relación, señalando tanto hombres como mujeres experiencias placenteras durante este período. Este agrado se atribuye a las expectativas y desafíos que enfrenta la persona que intenta captar la atención de la otra. Simultáneamente, Simmel (cit. en García, 2015) argumenta que las prácticas de cortejo y formación de parejas se relacionan estrechamente con los patrones sociales vigentes –como el género y la expresión institucionalizada de la sexualidad–, sugiriendo que el cortejo es una práctica socialmente aprendida.

Fisher (2006) analiza al cortejo en seis etapas: captar la atención, intercambio de miradas, inicio de conversación, contacto físico sutil, sincronización de movimientos e invitación a salir, tales como a comer. Este estudio se concentra en aspectos específicos como captar la atención, el primer acercamiento (que engloba el intercambio de miradas, la conversación inicial y un contacto físico leve) y la primera salida, identificada con la invitación a comer. Aunque el modelo de Fisher tiene un enfoque biológico y heteronormativo, lo utilizaremos como base para explorar el cortejo contemporáneo entre parejas heterosexuales desde una perspectiva socioconstruccionista, analizando y contrastando cómo se manifiesta esta práctica social.

Método

Para cumplir con el objetivo de esta investigación, que consiste en identificar los roles de género en las etapas de cortejo entre la juventud universitaria de Saltillo, Coahuila, adoptamos un enfoque metodológico cualitativo. Entre las diversas técnicas cualitativas de conversación, seleccionamos los grupos de discusión (Izcara, 2014; Álvarez-Gayou, 2003; Russi, 1998) para establecer un diálogo en torno a las prácticas, roles y significados en el cortejo entre las juventudes, así como para llegar a consensos entre las y los participantes de los grupos de discusión.

Realizamos cuatro grupos de discusión segmentados de la siguiente manera: dos conformados por mujeres heterosexuales, distinguidos según su inscripción en universidades públicas o privadas, y dos integrados por hombres heterosexuales, también diferenciados por el tipo de institución educativa a la que asisten. Cada uno contó con una participación de entre 4 y 7 personas. Las edades de los participantes oscilaron entre los 18 y 24 años, siendo estudiantes de diversas universidades ubicadas en Saltillo, Coahuila, y siguiendo el esquema de bola de nieve.

Esta estrategia de segmentación, tanto por género como por el tipo de institución educativa, pretendió comparar posibles diferencias en los discursos en función de estas variables. Optamos por dividir los grupos por género tras observar, en una prueba piloto mixta, una mayor libertad para discutir de manera desinhibida los temas propuestos en espacios segregados por género. En la Tabla 1, se detallan las características de las personas participantes bajo pseudónimos.

Los grupos de discusión fueron realizados durante el segundo trimestre del 2020, en un contexto pandémico, razón por la cual se realizaron a través de videollamada por Zoom. Esto permitió grabar las sesiones en audio y video con previo consentimiento de las y los informantes. Tabla 1. Características de las personas participantes

Las preguntas detonadoras de las discusiones se enfocaron en cuatro categorías principales, bajo el marco propuesto por Fisher (2006), que examinan diferentes aspectos del cortejo: 1) Búsqueda, para indagar dónde y cómo las personas buscan pareja, incluido el uso y preferencia de redes sociales; 2) Llamar la atención, para identificar las estrategias para captar el interés en entornos físicos y virtuales; 3) Primer acercamiento, para explorar cómo inician la primera conversación, quién toma la iniciativa y de qué forma; y 4) Primera salida, para conocer quién propone el primer encuentro y cómo se lleva a cabo la conversación en este. Además, en los grupos de discusión surgieron dos temas recurrentes y diferenciados por género: las experiencias sexuales previas y la afirmación de la importancia del consentimiento, resumida en el principio “No es no”.

Para el análisis de las discusiones, se siguieron los tres pasos propuestos por Izcara (2014): simplificar la información, categorizar la información y elaborar el informe de resultados. Los códigos iniciales se organizaron en categorías predefinidas según el marco teórico: búsqueda, captar el interés, inicio de la conversación y primer encuentro. Emergieron otros hallazgos que dieron lugar a nuevas categorías de análisis, como el principio de “no es no” en contextos sexuales y otros, así como las experiencias sexuales previas.

Resultados

A continuación, se presentan de forma detallada los resultados en los cuatro pasos del cortejo: búsqueda, llamar la atención, primer acercamiento y primera salida. Se diferencian, comparan y dialogan los testimonios recogidos de los grupos de discusión con mujeres universitarias y de los grupos de discusión con hombres universitarios.

En la presentación de los resultados se da prioridad a los consensos llegados por los grupos de discusión. De tal manera que cada vez que se aluda a “los hombres” o “las mujeres”, se refiere a esos consensos que llegaron como grupo. Además, se muestran testimonios individuales que representan los consensos o disensos de los grupos de discusión.

Discusión

Los resultados de este estudio permiten discutir sobre los roles de género que se presentan en el cortejo de las juventudes universitarias. En este estudio, se puede observar un rol más activo por parte de los hombres que de las mujeres en diversas etapas del cortejo: desde la búsqueda, donde las mujeres señalan que no participan en una búsqueda, a diferencia de los hombres; en el primer acercamiento hay un rol activo por parte de ellos, quienes tienen la tarea de acercarse a ellas y, uno pasivo por parte de las mujeres, quienes esperan a que ellos se acerquen; finalmente, la primera salida también le toca a los hombres el rol de proponer e invitar y a las mujeres, el de aceptar o rechazar. Este rol pasivo que ejercen las mujeres pareciera responder al temor de ser señaladas por sus pares como mujeres aventadas, lanzadas o putas; percepción que ellas desean cambiar pero, aseguran, no han podido.

Siguiendo la construcción social del género que propone Connell (2003), la socialización heteronormada de la catexis, configura socialmente el deseo y las emociones de las juventudes aquí exploradas, pues influye en las preferencias, atracciones y la manera en que se establecen y mantienen los vínculos amorosos, dictando a menudo roles de género tradicionales en el proceso de cortejo. Por ejemplo, las normas de género pueden dictar que el hombre tome la iniciativa en la aproximación, lo cual refleja una construcción social del deseo y el papel activo asignado típicamente a los hombres. Por otro lado, las relaciones de producción afectan la búsqueda de pareja y el cortejo al establecer expectativas sobre quién debe asumir roles proveedores o cuidadores dentro de una relación, basados en la división tradicional del trabajo. Se destaca también cómo los hombres, para llamar la atención de ellas –tanto en espacios físicos como en virtuales– muestran sus habilidades o talentos en alguna disciplina, a diferencia de ellas, quienes se empeñan en ser más atractivas ante ellos. Que los hombres busquen llamar la atención de ellas mostrando habilidades pareciera repetir un patrón de proveeduría; una forma de demostrarle que es hábil para proveer lo que ella necesite.

Aunque Fisher (2006) destaca seis pasos, cuando el cortejo está instalado ya no sólo en el espacio físico, sino también en las redes sociodigitales, surge una adaptación de las prácticas, por ejemplo, reconocerse ya no es sólo con la mirada, sino que se abren otras posibilidades que da la herramienta tecnológica para que las y los usuarios puedan hacerse presentes ante el otro; la charla ya no sólo es presencial, se detona con el comentario o reacción de una publicación o historia en Instagram. Esto permite que los seis pasos de Fisher (2006) se integren en cuatro: búsqueda, llamar la atención, primer acercamiento y primera salida.

En el ámbito físico, tanto hombres como mujeres adoptan estrategias específicas; los hombres tienden a destacar sus habilidades o talentos, mientras que las mujeres suelen resaltar sus atributos físicos. En el entorno virtual, ambas partes utilizan publicaciones en Instagram, como estados o historias, para atraer la mirada de la otra persona, esperando provocar una interacción. Mientras ellos suelen interactuar activamente con las historias o fotos publicadas por ellas para llamar su atención, ellas aguardan por estas reacciones. Según Rivera y Carriço (2019), las juventudes recurren a las redes sociodigitales para ampliar su círculo social más allá del entorno físico, integrando sus actividades online en su vida social offline. Esta interacción sugiere una fusión entre los espacios virtual y físico, donde las diferencias entre ambos se vuelven cada vez menos pronunciadas.

En un par de grupos de discusión se hizo referencia a la serie audiovisual Youⁱⁱⁱ cuando se abordaba la práctica de mirar las redes sociales de la persona que les interesa, señalando que se sienten como si estuvieran haciendo algo malo. Esto toma relevancia pues se confirma, una vez más, que los medios de comunicación, incluyendo las series audiovisuales de ficción, son generadores de significados y legitimadores del orden social y las prácticas sociales. De tal suerte que, los medios de comunicación juegan un papel relevante en la legitimación de los universos simbólicos que detallan Berger y Luckmann ([1966], 2006) en la construcción social de la realidad social.

Las y los informantes de este estudio parecieran seguir lo que Bauman (2005) argumenta en cuanto que los individuos del mundo líquido, más que relaciones amorosas, buscan conexiones. Las conexiones son relaciones virtuales de fácil entrada y salida, mediante las cuales se conectan con los demás. La diferencia radica en el compromiso, ya que, en estas conexiones, los individuos cambian de pareja y van cambiando de una a otra, con la esperanza de que la siguiente será más gratificante y satisfactoria que la anterior.

Por otra parte, el cortejo suele instalarse más en el territorio de las indirectas que en el de la comunicación clara y directa. Esta dinámica puede responder a la intención de no cerrar las puertas a otros prospectos, de manera que, si se suelta la indirecta, nadie se da cuenta que está cortejando con alguien o, en su defecto, posiblemente alguien más responda a ella. Esto coincide con lo que plantea Tannen (1996), quien sugiere que la indirecta puede ser una forma de mantenerse seguros y seguras frente al riesgo social del rechazo. En este caso, la indirecta opera como una estrategia de cuidado del yo y del otro, fundamental para sostener vínculos sin comprometerse o exponerse demasiado. También se alinea a lo que plantea Bauman (2005) en su tesis sobre el amor líquido en cuanto que los habitantes del mundo líquido suelen estar abiertos a desconectarse de su pareja si se presenta una posibilidad aparentemente más atractiva.

En el cortejo universitario, el uso predominante de comunicación indirecta y circunloquios responde a estrategias de autoprotección emocional, cumplimiento de normas de género, y adaptación a las dinámicas sociales y digitales contemporáneas. Esta forma de comunicarse permite a las juventudes expresar interés amoroso minimizando el riesgo de rechazo y adaptándose a las expectativas culturales que dictan la sutileza femenina y la contención masculina en el cortejo. Simultáneamente, la integración de las redes sociales en la vida cotidiana ha redefinido las prácticas de cortejo (Rodríguez y Rodríguez, 2016), incentivando un enfoque más meditado y reservado, donde la información y el interés se exploran y expresan a través de plataformas virtuales, reflejando un equilibrio entre la protección personal y la exploración del interés romántico. En este sentido, Tannen (1996) argumenta que las mujeres tienden a usar estrategias lingüísticas indirectas no por falta de claridad, sino como una forma de mantener relaciones armoniosas, evitar confrontaciones y fomentar la conexión interpersonal. Los hombres, por el contrario, usan estrategias más directas, asociadas con la afirmación de autonomía y estatus. Esta diferencia no es esencialista, sino socioculturalmente aprendida.

En cuanto a la negación de una salida o un acercamiento por parte de un hombre, se les cuestionó a las mujeres sobre la frase “no es no”, quienes admitieron utilizar –en algunas ocasiones– el no para no sentirse aventadas o lanzadas. Sin embargo, en un contexto sexual, ellas aseguraron que el no siempre es no. Se sugiere profundizar en este hallazgo, pues pareciera relevante para los estudios en torno a las relaciones de intimidad y sexualidad en las juventudes. El hecho que los hombres no distingan da pie a que siga presente la invisibilidad de los abusos sexuales y violaciones por parte de hombres, ya que pudieran escudar sus acciones en este discurso donde el no no siempre es un no rotundo. En este sentido, Tannen (1996) plantea cómo el lenguaje femenino muchas veces evita el conflicto y se expresa con indirectas incluso en la negación, lo que puede llevar a interpretaciones erróneas desde una perspectiva masculina más literal o directa. No obstante, en un contexto de consentimiento sexual, esta ambigüedad puede tener consecuencias graves. La propia autora es crítica respecto a cómo estas diferencias discursivas pueden perpetuar malentendidos de género en las relaciones interpersonales. Si bien no excusa la violencia, su análisis ayuda a entender por qué algunos hombres pueden alegar no haber entendido un no indirecto o matizado. Por eso, se sugiere que la ambigüedad en el discurso debe estudiarse no para justificar violencias, sino para prevenirlas a través de una educación más clara sobre consentimiento y comunicación afectiva.

Otro aspecto relevante es que, a pesar que los hombres aseguran que no les interesa si la mujer a la que están cortejando tiene experiencias sexuales previas, las mujeres aseguran que –según su experiencia– a ellos les importa mucho si son los primeros con quienes experimentan un encuentro sexual y, de no ser así, se esfuerzan por ser los mejores. Un esfuerzo que a ellas les parece irrelevante. Los hombres parecieran seguir una dinámica patriarcal de competencia y virilidad. Esto indica que en los hombres, parecieran estar presentes algunos mitos del amor romántico (Pascual, 2016) cuando se trata de historia de vida sexual de las personas con las que pretenden relacionarse. En especial el mito de la pureza de las mujeres o de la exclusividad sexual, donde se infiere que los hombres con los que se han relacionado las mujeres de este estudio siguen dando más valor a una mujer que no tiene experiencias sexuales previas en comparación con la que sí las han tenido.

La influencia de los mandatos de género en las prácticas de cortejo y sexualidad resalta una dicotomía que restringe la libertad sexual, particularmente evidente en la experiencia de las mujeres. Lagarde (2005) señala cómo estos mandatos perpetúan estereotipos y roles de género tradicionales y se constituyen en cautiverios que limitan la expresión y vivencia de la sexualidad. En este estudio, las participantes evidencian que, mientras los hombres pueden jactarse de sus experiencias sexuales, a las mujeres se les estigmatiza o idealiza en función de su actividad sexual. una mujer con múltiples experiencias sexuales es rápidamente etiquetada como “puta”, mientras que aquella sin experiencia es vista como “una santa”. Esta situación refleja cómo los mandatos de género no sólo moldean las expectativas y comportamientos en el cortejo y la sexualidad, sino que también imponen una carga desigual sobre las mujeres, limitando su libertad y autodeterminación sexual dentro de la sociedad contemporánea.

Finalmente, este análisis subraya la posibilidad de una agencia transformadora en las dinámicas relacionales, a pesar de la persistencia de mandatos de género restrictivos. La reconstrucción de significados alrededor de lo que significa ser hombre o mujer en el siglo XXI sugiere una vía hacia la deconstrucción de normas de género en el ámbito del cortejo y la sexualidad. A través de la experiencia y reflexión personal, como la expresada por Sofía (22 años, estudiante de universidad privada), se evidencia un impulso hacia la liberación de las prácticas de cortejo y sexualidad de las juventudes de las normas de género.

Conclusión

Este estudio revela que, en el cortejo universitario, persisten patrones tradicionales de género a pesar de la integración de plataformas digitales en las dinámicas de interacción romántica. Los hombres suelen adoptar roles más activos, buscando en espacios físicos y digitales, mientras que las mujeres, a pesar de tener la apertura para usar aplicaciones de citas de manera lúdica, enfrentan dilemas al tomar la iniciativa por miedo al juicio social. La investigación en redes sociales se convierte en una herramienta común para ambos géneros, con mujeres empleándola estratégicamente para fomentar el diálogo. La etapa de acercamiento y la primera salida reflejan la continuación de roles de género convencionales, con los hombres proponiendo y las mujeres evaluando la propuesta, subrayando la expectativa de que ellos lideren el cortejo. Sin embargo, la discrepancia en la percepción de las experiencias sexuales previas resalta una doble moral que critica más severamente la sexualidad femenina, evidenciando la necesidad de reevaluar y equilibrar las normas sociales que rigen las relaciones de género en el contexto universitario.

Los resultados del análisis e interpretación de los grupos de discusión muestran que en el cortejo persiste un rol activo para el hombre y uno pasivo para la mujer, que responde al temor de ser señaladas por sus pares de género; se destaca cómo los hombres, para llamar la atención de ellas muestran sus habilidades o talentos, a diferencia de ellas quienes señalaron que muestran ante ellos atributos físicos; es relevante también que, a pesar que los hombres aseguran que no les importa, las mujeres señalan que los hombres le dan mucha importancia a las experiencias sexuales previas de las mujeres, queriendo ser los únicos o, en su defecto, los mejores amantes. En este sentido, los hombres parecieran seguir una dinámica patriarcal de competencia y virilidad.

Aunque pareciera que en el discurso se están cambiando las prácticas del cortejo, este estudio muestra evidencias de que las dinámicas de roles de género basadas en los mitos del amor romántico siguen presentes en las y los jóvenes universitarios actuales. En este sentido, las y los jóvenes universitarios actuales parecieran estar más abiertos a lo plural, a otras formas de entender el cortejo y las relaciones erótico-afectivas. Sin embargo, las ideas y prácticas del amor romántico y la modernidad parecen persistir en el cortejo de las y los jóvenes universitarios actuales, pues tal como lo señala Hernández (2014), las relaciones amorosas de pareja entre juventudes universitarias de Coahuila están determinadas por prácticas y mitos asociados al amor romántico.

Una de las principales limitaciones del presente estudio es que se analizó el cortejo de estudiantes heterosexuales y cisgénero de universidades públicas y privadas en Saltillo, Coahuila, por lo que la muestra no representa –y no pretende hacerlo– a todas las juventudes universitarias de la ciudad o el país. Por lo tanto, sería recomendable replicar este estudio a grupos de estudiantes más amplios, así como con grupos de mujeres interesadas en mujeres y hombres interesados en hombres y, así, poder comparar las prácticas diferenciadas por preferencia sexual. También se sugiere experimentar con estrategias metodológicas de investigación-acción participativa, donde las y los jóvenes puedan ir cambiando sus significados y prácticas en el campo de las relaciones erótico-afectivas, particularmente en el cortejo. En este sentido habrá que dirigir los esfuerzos dentro de la investigación y poner a trabajar las inquietudes e ideas que se plasmaron en los grupos de discusión antes descritos.

Notas

1. i.En este estudio se analiza el cortejo de las relaciones heterosexuales, pues todas y todos los participantes se identifican como cisgénero heterosexuales.
2. ii.Saltillo es una ciudad mexicana, capital del estado de Coahuila. Fundada el 25 de julio de 1577, tiene una superficie de 272 km² y una población de 1,031,779 habitantes en su área metropolitana.
3. iii.Se refiere a la serie de Netflix de 2018 You (Sera Gamble, Caroline Kepnes, Greg Berlanti, April Blair) en la que un administrador de librería utiliza las redes sociales para tener contacto y manipular a las mujeres de las que se enamora.

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